وإن شئت بيّنت المطلب بتعبير آخر ، وهو : أنّ سائر الدواعي غير الإرادة تفترض قبلها الإرادة افتراضاً دون العكس ، فمن يستهزئ ، أو يعجّز ، أو يسخّر يفترض أنّه قد أراد منه كذا ، فترتّب عليه إظهار عجزه ، أو استهزائه ، أو تسخيره ، فهو يتقمّص قميص من يريد حتّى يعجّز ، أو يستهزئ ، إذن فالطبع الأوّليّ هو الكشف عن الإرادة ، والباقي مشتمل على مؤونة زائدة منفيّة بالإطلاق ومقدّمات الحكمة .